{"id":1844,"date":"2009-01-26T13:55:52","date_gmt":"2009-01-26T13:55:52","guid":{"rendered":"http:\/\/poesiamas.net\/blog\/?p=1844"},"modified":"2015-03-14T00:51:21","modified_gmt":"2015-03-14T00:51:21","slug":"harold-bloom-jesus-y-los-acertijos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escribocreativo.com\/blog\/2009\/01\/26\/harold-bloom-jesus-y-los-acertijos\/","title":{"rendered":"Harold Bloom: Jes\u00fas y los acertijos"},"content":{"rendered":"

\"jesusyahvebloom\"<\/a>En el cap\u00edtulo 3 de Jes\u00fas y Yahv\u00e9, los nombres divinos<\/em>, el cr\u00edtico literario Harold Bloom<\/a> analiza El habla cr\u00edptica de Jes\u00fas<\/em>:<\/p>\n

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Los acertijos de Jes\u00fas tienden a girar sobre la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n es Jes\u00fas. A veces los pronuncia como hechizos contra Sat\u00e1n. […] Pero, \u00bfporqu\u00e9 Jes\u00fas habla frecuentemente en acertijos?[…]\n

Jes\u00fas, al confiar en los acertijos, ampl\u00eda y altera las tonalidades de la tradici\u00f3n oral de su pueblo. En esto San Pablo ha sido el peor de los gu\u00edas posibles con su: “La letra mata, pero el esp\u00edritu da vida” (II Corintios 3:6). Esta sentencia contradice a Jes\u00fas de Nazaret, que nos dice que: “el cielo y la tierra pasar\u00e1n antes que pase una “i” o una tilde de la ley sin que todo suceda” (Mateo 5:18). Mateo, aunque evidentemente jud\u00edo (como Marcos, no como Lucas), apenas nos presenta un Jes\u00fas antinomiano (el antiniomanismo afirma que los cristianos, por la gracia de Jesucristo, no est\u00e1n obligados por la ley moral), aunque su protagonista carece en gran medida de la furia del h\u00e9roe de Marcos, que sigui\u00f3 siendo tercamente galileo fiel tan s\u00f3lo a Yahv\u00e9. Hay muchas versiones de Jes\u00fas fuera del Nuevo Testamento can\u00f3nico, pero a m\u00ed esto me parece mucho menos interesante que el hecho de que haya al menos siete Jes\u00fas en el libro de la Nueva Alianza, incrustados en los cuatro Evangelios, en Pablo, en la Ep\u00edstola de Santiago, el hermano de Jes\u00fas, y en el Apocalipsis. El Jes\u00fas de los Hechos de los Ap\u00f3stoles es tan parecido al de Lucas que uno acepta f\u00e1cilmente el criterio de los estudiosos, seg\u00fan el cual el mismo autor-editor o editores compilaron ambos. Aunque mi aversi\u00f3n personal hacia Pablo y hacia el violentamente antijud\u00edo Evangelio de Juan es considerable, tambi\u00e9n reflexionar\u00e9 sobre esos dos Jes\u00fas, pues su personalidad, car\u00e1cter y conciencia de la propia identidad apenas pueden ser discernidos sin recurrir a Pablo y a Juan.<\/p>\n

La primera observaci\u00f3n que deseo hacer es que todo el Nuevo Testamento est\u00e1 obsesionado por su angustiada relaci\u00f3n de la Ley y los Profetas, y pretende resolver la compleja ansiedad que procede de tan abrumadora influencia mediante la lectura err\u00f3nea m\u00e1s poderosa y fruct\u00edferamente creativa de toda la historia textual. El rival m\u00e1s cercano que conozco es el Cor\u00e1n. En toda la literatura laica, ni siquiera el triunfo de Shakespeare sobre toda la literatura anterior es comparable al de Pablo y sus sucesores en el intrincado empe\u00f1o que transform\u00f3 la Biblia hebrea, el m\u00e1s poderoso de todos los textos a excepci\u00f3n de Shakespeare, en el “Antiguo Testamento”. El Nuevo Testamento constituye un extraordinario (aunque desigual) logro literario, pero ning\u00fan lector laico (que sepa c\u00f3m hay que leer) podr\u00eda considerarlo a la altura de la excelencia est\u00e9tica de casi toda la Biblia hebrea (excluyendo el Lev\u00edtico y las partes no-Yahvistas de N\u00fameros). William Faulkner expres\u00f3 su convincente preferencia por los relatos inmensamente variados de la Biblia hebrea en comparaci\u00f3n con el Nuevo Testamento griego, que se esfuerza por contar una historia y nada m\u00e1s que una historia.<\/p>\n

Aunque la Teolog\u00eda cristiana, as\u00ed como el formidable Dante y sus devotos ex\u00e9getas, aseguren lo contrario, ning\u00fan texto posterior ha “dado cumplimiento” a un texto anterior, ni ha conseguido siquiera “corregirlo”. […] Hist\u00f3ricamente, tanto el Nuevo Testamento como el Cor\u00e1n han eclipsado en la pr\u00e1ctica la Biblia hebrea, pero el texto de ambos libros no es est\u00e9tico ni necesariamente espiritual, y es posible que Yahv\u00e9 no haya dicho la \u00faltima palabra sobre este asunto. Todos sabemos que la historia galopa con los grandes batallones, y durante un tiempo, favorece a los que ganan las grandes guerras; pero la historia es un ironista de un genio casi comparable al de Jes\u00fas, y las se\u00f1ales de una guerra apocal\u00edptica entre la Cristiandad (por llamarla as\u00ed) y el islam son ahora omnipresentes.<\/p>\n

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Podemos encontrar siete versiones de Jes\u00fas en su orden probable de composici\u00f3n cronol\u00f3gica: Pablo, Marcos, Mateo, Lucas y los Hechos, Santiago, Juan y el Apocalipsis. Mi opini\u00f3n es que el marco temporal es un tanto irrelevante, pues algunas de estas visiones de Jes\u00fas le deben poco o nada a sus antecesoras. […]\n

No hay referencias expl\u00edcitas a Jes\u00fas (ni a Pablo) en la Ep\u00edstola a Santiago, aunque hay un eco directo de Jes\u00fas en 2:8; no obstante, el ejemplo de Jes\u00fas se presupone a lo largo de todo el texto. Puesto que la pol\u00e9mica con Pablo es evidente, no me convence cuando los eruditos aducen que, de una manera sutil, es posible conciliar a Santiago y a Pablo. La diatriba antisemita de Mart\u00edn Lutero contra Santiago tiene mucha m\u00e1s importancia, pues reaccion\u00f3 airadamente a las palabras de la Ep\u00edstola: “Ya veis c\u00f3mo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente” (Ep\u00edstola a Santiago 2:24), un rechazo manifiesto de las palabras de Pablo: “Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley” (Ep\u00edstola a los Romanos 3:28)<\/p>\n

Lo que me interesa ahora de la Ep\u00edstola es su visi\u00f3n interiorizada de Jes\u00fas, con quien Santiago hab\u00eda regresado tras la Resurrecci\u00f3n de \u00e9ste, reconcili\u00e1ndose as\u00ed con su extraordinario hermano. Es posible que la tradici\u00f3n oral, presumiblemente ebionita, determinara el Jes\u00fas que se puede atisbar entre las frases del serm\u00f3n. Este Jes\u00fas es un profeta del desfile que hab\u00eda comenzado con Am\u00f3s<\/a> en el Tanakh<\/a>, posiblemente ocho siglos antes de la era com\u00fan. En Am\u00f3s, Yahv\u00e9 declama:<\/p>\n

Yo deteso, desprecio vuestras fiestas,<\/p>\n

no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes,<\/p>\n

si me ofrec\u00e9is holocaustos,<\/p>\n

no me complazco en vuestras oblaciones,<\/p>\n

ni miro a vuestros sacrificios de comuni\u00f3n de novillos cebados.<\/p>\n

\u00a1Aparta de mi lado la multitud de tus canciones,<\/p>\n

no quiero o\u00edr la salmodia de tus arpas!<\/p>\n

\u00a1Que fluya, s\u00ed, el juicio como agua<\/p>\n

y la justicia como arroyo perenne!<\/p>\n

Am\u00f3s 5:21-21<\/p>\n

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La traducci\u00f3n de la Jewish Publication Society, precisa y vigorosa, no tiene sin embargo la elocuencia de la versi\u00f3n autorizada (en la primera aparece la palabra “justicia” mientras que en la autorizada la palabra “juicio”, un matiz sutil que se pierde en espa\u00f1ol ya que la Biblia de Jerusal\u00e9n usa la palabra “juicio”).<\/p>\n

El juicio y la justicia forman parte del meollo de la Ep\u00edstola de Santiago, y de su Jes\u00fas:<\/p>\n

Mirad: el salario que hab\u00e9is pagado a los obreros que segaron vuestros campos est\u00e1n gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

Ep\u00edstola de Santiago 5:4<\/p>\n

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Jes\u00fas les prometi\u00f3 el reino a los pobres, y Santiago los llama “herederos” del advenimiento del reino cuando el Se\u00f1or se alce y regrese. “Sabidur\u00eda” es el don de Dios que Santiago implora, y para \u00e9l y para Jes\u00fas la esencia de la Ley est\u00e1 en Lev\u00edtico 19:18:<\/p>\n

No te vengar\u00e1s ni guardar\u00e1s rencor contra los hijos de tu pueblo. Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Yo, Yahv\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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